信仰是指人们对某种理论的相信和崇奉，是对世界上万事万物的充分认识后而形成的思想意识。它作为一切力量的源泉，一个人的行动指南和原动力，决定着一个人的世界观、人生观等重大问题，也决定和影响着其一生的命运。一个人的一生若没有信仰为支柱，他的人生就失去了意义。穆斯林对信仰极为重视，将它作为正确人生道路和两世幸福的基础。因此，凡欲成为穆斯林者，必先成就与端正其信仰，并持之以恒，用真诚和挚爱对待信仰。穆斯林的信仰内容源于《古兰经》，“信道的人们啊!你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日、谁确已深入迷误了。”（4∶136）信真主、信天仙、信经典，信使者、信前定、信后世是穆斯林的基本信仰，具备了这六大信条，才称得上有了“伊玛尼”（信仰），才算是穆斯林。而在六大信条中，信真主又是核心和基础、是重中之重。
    但在伊斯兰看来，一个人并不只是在口头上诚信了真主就成为穆斯林了，这与信仰的要求还相差甚远。伊斯兰所要求每个人的信仰标准，决不仅仅是所谓的宗教功修，而是和每个人的社会责任高度统一的信仰、功修、伦理等一切的总和，是信仰者思想意识的升华，并能促使他全身心地投入到社会生活及宗教生活的各个方面。正如《伊斯兰精义》一书中指出的：“真主的信仰对于一个人的精神和物质方面的命运，以及对于人的社交举止，生活行为，以及经济生活等各个方面都有着决定性的影响力。”
信仰不仅是人的思想意识，而且是人的行为表现。行为是信仰之果，从而也是信仰的证据。穆斯林把“内心诚信、口舌招认、身体立行”作为信仰的密不可分的三个要素。“信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（49∶15）
    经文告诉我们，只有口头信仰而没有任何实际行动的信仰是不完美的。信仰的效果是通过执行主命、禁止所禁并旗帜鲜明地体现出来，才是信仰应具备的条件。如果信仰脱离了实践，那么，这种信仰毫无裨益可言，假如空洞的信仰能裨益于人的话，那么，也肯定是有益于“易卜历厮”的，因为，他也知道并承认真主是独一无二，也承认真主的实有与伟大且坚信最终要归于真主，但是，在真主命他给人祖阿丹以叩头庆贺时，却因蛮傲地拒绝了真主的命令而成为隐味者。他虽然坚信“认主独一”，但对他也是无济于事，那是由于缺乏实践的信仰在真主的衡量中是无足轻重的。
    有信仰而无善行是一种不虔诚或缺乏诚意的信仰，有善行而无信仰也无非是表里不一，沽名钓誉的伪善。先知穆罕默德说：“缺乏信仰的善功不被真主接受，缺乏善功的信仰同样也不被真主接受。信士是心里诚信、口舌招认、身体立行”。
    《古兰经》中多处详述了穆斯林在体现其信仰时应多做有益于个人和社会的善行，这些善行分为宗教功修与社会义务两部分。
    关于宗教功修，先知*说：“伊斯兰教建立在五件事情上，只崇拜真主，穆罕默德是主的使者；立行拜功；缴纳天课；朝觐天房、封斋”。中国穆斯林将这些宗教功修简称为“念、礼、斋、课、朝，它是穆斯林信仰的行为标志。
    关于社会义务，主要有热爱祖国，维护和平，尊老爱幼，遵纪守法、诚信明礼，严禁饮酒，赌博、抽签、算卦，拜偶像等。伊斯兰强调，宗教功修和社会义务是穆斯林必须遵守的，两者密切联系、相辅相成，缺一不可。只注重宗教功修而忽视社会义务，或只过分强调社会义务而淡化宗教功修，都不属合格穆斯林的表现、都是违背了真主的规定。
    总之，劝人行善，止人作恶，完善自我，惠及他人是善行的基本内容。“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、做恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”（16∶90）穆斯林在履行宗教功修与社会义务的基础上，要根据自身能力多做善事，这是穆斯林应有的品行。