世界遗产委员会评价：
耶路撒冷作为犹太教、基督教和伊斯兰教三种宗教的圣地，具有极高的象征意义。在它的220个历史建筑物中，有著名的岩石圆顶寺，建于7世纪，外墙装饰有许多美丽的几何图案和植物图案。三大宗教都认为耶路撒冷是亚伯拉罕的殉难地。哭墙分隔出代表三种不同宗教的部分，圣墓大堂庇护着耶稣的墓地。
耶路撒冷是块磁石，吸引着来自世界各地的犹太教、基督教和穆斯林朝圣者。
耶路撒冷享有世间唯一的殊荣，犹太教徒、基督教徒和穆斯林均视其为圣城。
犹太人从"托拉"（希腊语"五经"一词的希位来语译文，指《旧约》之首五卷）获悉，先知们预言的弥赛亚终将出现在锡安山（昔日一度被称为"大卫城"的耶路撒冷的七块高地之一）上，那时候，所有民族都将融合为一。为了尽可能接近于实现这一预言，世界各地虔诚的犹太教徒都梦想着死后能安葬在这一圣山旁的墓地里。经文中写得很清楚，直到那时，犹太人都应当仍然是"一个神圣的国家，一个祭司的民族"，而不与其他国家融合为一。这是建立一个既为世俗王国，又系宗教王国的以色列国家，其"永恒的"首都均为耶路撒冷的根本理由之一。
基督教徒引证的是《新约·启示录》，并相信人间的耶路撒冷终将变为天堂。除了十一、二世纪，在十字军攻陷耶路撒冷之后建起的短暂的"耶路撒冷王国"而外，基督教徒从不考虑该城的政治地位。他们崇敬耶路撒冷，仅仅是由于它在基督教诞生过程中起过的作用，以及与此相关的回忆。须知正是在耶路撒冷，上帝之子耶稣基督托胎人形来拯救世界，经历了他人间生活最痛苦也最壮丽的时刻，尤其是被钉死于十字架和死后的复活。
根据穆斯林的传统，穆斯林们则期待着穆罕默德在圣殿广场上降临，去会见易卜拉欣、穆萨和耶稣（《古兰经》）上的耶稣只是一位先知），并作为末日审判和死后复活的预言者同他们一起祈祷。不过，对穆斯林来说，耶路撒冷的意义还不止这些。耶路撒冷，作为穆罕默德那次骑着牝马被带往天国的神秘夜行的目的地，乃是仅次于麦加和麦迪那的伊斯兰教的第三大圣地。鉴于此事已有《古兰经》记录在案，因而被视为绝对真理："赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部迹象。"（《古兰经》第十七章）
一年四季都有成千上万属于这三大一神教的虔诚的朝圣者，潮水般涌向耶路撒冷，把这座圣城变成一幅色彩斑谰、汇聚了各色人等的油画作品。实际上，主要圣地都集中在旧城一个由四公里城墙围起来的相对狭小的区域内。旧城（东耶路撒冷）有四个区（犹太人区、穆斯林区、基督教徒区和亚美尼亚人区），在以色列国建立并发生第一次阿以战争的1948年到1967年六日战争被以色列占领这段时间里，由约旦人统治。自1967年以降，则由以色列人统管朝圣过程。
一、哭墙
圣殿山是犹太教徒最重要的一处圣地。保护至圣所的那座著名的大殿是希律一世（大帝）于公元前37年在由所罗门建造的第一圣殿的废墟上重建起来的。希律圣殿被古罗马提图斯军团毁于公元70年，其遗迹仅为一段12米高的基础墙，通常以"哭墙"闻名于世。以色列人发誓决不废弃"哭墙"。
"哭墙"所在的破败街区1967年后被拆除，成了一片宽阔的铺砌广场。虔诚的犹太教徒热切希望能重建这一圣殿，但那是不可能的，因为那将意味着要拆除后来在遗址上建起的穆斯林圣所。在圣殿地基附近近还建有一座犹太教堂和一座拉比学馆。
二、庄严的圣地
一度曾被犹太教圣殿占用的这块高耸的台地，而今已成为穆斯林的"庄严的圣地"。公元636年，耶路撒冷被哈里发欧麦尔攻占，他的继承人之一阿卜杜勒·马利克在那遗址上建起了一座八角形的清真寺，以遮盖被认为是先知穆罕默德有过梦境的那块岩石。这也就是该建筑物之所以叫"岩石圆顶寺"的原因所在。诚如法国作家勒内·德·夏多布里昂在他的《从巴黎到耶路撒冷旅行记》中所记述的那样，允许穆斯林登上这块台地，如果说19世纪的法国旅行家皮埃尔·洛蒂曾拥有在"岩石圆顶寺"下散步的特权，那是因为他获得了耶路撒冷帕夏的特许。
"岩石圆顶寺"今天已对所有的人开放，只除了星期五这一穆斯林会众的特殊祈祷日，以及伊斯兰教的各重大节日（纪念先知穆罕默德诞辰的"圣纪"、表示斋月结束的"开斋节"）。不过，"岩石圆顶寺"不举行集会，集会地点在附近的艾格撒清真寺，后者大致也建于同一时期。
艾格撒清真寺吸引着越来越多的来自东方各国的信徒。他们与清晨从约旦河西岸和加沙地带边远小村乘车而来的巴勒斯坦人混杂在一起。早晨的气氛都相当宽松，但到星期五就紧张了，因为"庄严的圣地"的入口被部署在木质大门对面的以色列士兵严加看守了起来。许多信徒不是因为有活动分子嫌疑，就是因为人数太多，而被禁止入内。被拒之于门外的人们只能起挤在附近的街道上进行祈祷。
三、圣墓
基督教朝圣者在基督教各主要节日期间涌入耶路撒冷，复活节则由于彼时彼刻令人回想起一些重大事件而朝觐人数最多。他们的首要目标是圣墓大堂。由君士坦丁大帝的母亲圣海伦娜开始兴建的这座庞大、阴暗的建筑，盖在髑髅地即基督被钉死于十字架的那个小山包上，五十步开外即是基督墓地，三天之后他又在这里升天。夏多布里昂记述道，这座大堂"由几座建在高低不等的地基上的教堂组成，用许多灯照明，显得特别神秘。阴暗是那儿的主调，能保持心灵的虔诚并进行反省。"
几百年来，不同教派的统治集团都争相守护这些基督教的圣地。由于无法达成协议，只好弄了个占有时间与空间的临时安排：其间，方济各会的"圣地守护人"，与希腊和俄罗斯的高级主教们、埃及及埃塞俄比亚来的科普特者和阿比西尼亚的修士们、黎巴嫩来的马龙派教徒和麦尔基派教徒行、叙利亚和伊拉克来的亚美尼亚教会和聂斯托利教派的祖父们之间，都曾有过交往。除了这形形色色的基督教教派外，更有英语世界的诸基督教派，其中包括摩门教、英国圣公会及其他新教，尽管他们对这些圣地其实并无任何权利可言，但也各占着一份历史、文化和礼拜仪式方面的遗产，所以都着意保护，唯恐有失。
苦路祈祷，即穿过狭窄街道--而街面上商店依然开门营业--的复活节仪式队列行进（"苦难的历程"），经常是在一种无可名状的混乱中进行的。作为对这种难堪局面的反应，越来越多的基督教朝觐者宁可选择"落令时节"来拜访耶路撒冷，那样，他们倒可以充分享受他们所弥足珍贵的那种圣地的宁静。
信仰之路
为了对耶路撒冷这一跨国家、跨文化和跨宗教的重要城市的地位表示赞颂，并使该城成为各族人民间和平与理解的中心，联合国教产文组织推出了一个"信仰之路"项目，作为"世界文化发展十年"计划的一个组成部分。
1991年出台的该项目由于以色列和阿拉伯国家间的和平对话而获得了新的意义。教科文组织跨文化项目处主任杜杜·迪耶纳先生指出，该项目有可能为联合国教科文组织提供新的机会，通过努力重新发现昔日这三个一神教之间所形成的那种盘根错节的关系，而对这一和平进程有所促进。
阿拉伯国家联盟秘书长艾哈迈德·艾斯马特·阿卜杜·马吉德的评价：
在世界上所有的城市中，耶路撒冷以其独一无二的文化遗产而著称。自古代阿拉伯人建立此城以来，耶路撒冷已历经了1000多年的风雨沧桑。
在漫长的历史中，耶城发展成为了三种宗教信仰的圣地，它超越了信仰、语言和民族，象征着人与人之间的平等和博爱。但由于处在文化和文明的十字路口，耶城现在已经成为了巴以冲突的核心问题。这个问题牵扯到该城悲惨的历史并关系到它的未来，是所有追寻宽容、平等和博爱的人们不容忽视的问题。
从个人角度出发，通过阅读一些史料，我对过去50年来该地区事态的发展有自己的见解。我在很多场合都强调过，即使军队占领还会持续很长时间，阿拉伯人和巴勒斯坦人民也永远不会放弃对耶城的主权，在这一点上，我信心十足。属于阿拉伯和巴勒斯坦人民的东西最终一定会归还的。这是历史的教训也是几个世纪以来的哲理。只要我们拥有合法权益，并拥有决心去通过合法的手段恢复这些权益，只要我们对未来充满信心，即使历时长久，即使形势严峻，这些权益永远不会丧失。
一旦该地区在国际公约和国际法的基础上实现了全面的和平，耶路撒冷就会成为真正的光辉的圣地。历史性的和解会把它从冲突的焦点转化成为一个实现宽容和开创性和平共处的榜样。然而所有的努力必须从挽救和平进程开始，要把它从目前的困境中解救出来。这种困境是以色列军警和以色列政府目前的立场造成的。
不谈目前的僵局，面对和平进程，我仍抱有一线希望，希望该地区能见证一场历史性的和解，这热切的希望来自于我的信心，就是人类对和平的愿望最终定能克服任何对冲突、不公正、定居点警察和武力夺取土地的欲望。
对于土地的拥有者来说，每一寸领土都是神圣不可侵犯的，尤其是耶路撒冷，对于那些信仰和平、公正和相信所有人类与文化能和谐相处的人们来说，耶城以其历史和地位可以被奉为是“朝拜圣地”。多年以来，耶路撒冷一直都被认为是实现和平共处和为了谋求发展、安全与稳定而合作的灯塔。
而现在为了实现这一目标唯一能做的就是从目前的困境中挽救和平进程，把它作为一个序曲去恢复各方在原有轨道上的努力，尝试带给该地区彻底的、平等的、均衡的和全面的和平，这一和平将在法律、国际公约和土地换和平的原则上将主权归还给它的主人。
耶路撒冷是一幅不同文化与民族、不同人民与聚居区、旧事物与新事物的镶嵌画，是各种对比鲜明的事物构成的有个性的联合体。
耶路撒冷是以色列总统、议会、最高法院、政府各部以及首席拉比的驻在地。这里还有以色列博物馆、国家图书馆以及亚德瓦谢姆，即大屠杀纪念馆，以纪念那些牺牲的烈士。
现代的耶路撒冷是在老城的基础上发展起来的；这座熙熙攘攘的城市有近50万人口，面积超过42平方英里（100平方公里），有山丘和河谷。现代耶路撒冷的历史是从1860年建设密细凯诺特?夏安尼姆聚居区开始的。由于犹太人聚居区人口过密，城墙既起保护作用又限制了发展，人们为了解决拥挤问题而在城墙之外建立了了这第一个聚居区。五十年以后，居住在老城之外的十七个聚居区里的总人口已超出老城人口一倍多。
十九世纪和二十世纪耶路撒冷的特征，是从老城四小区传播开去的聚居区观念。在“新城”，同一民族的人居住到一起，形成首批聚居区。后来的聚居区里，人们生活在一起是因为有共同的思想。在后来，一次又一次移民潮带来了特定国家和地区的移民，他们成了个聚居区人口结构的主要决定因素。
今天，以色列的最大城市耶路撒冷在不断扩大，是聚居区传统上单一性的特征有所冲淡。尽管如此，大多数聚居区仍然保留着开始时所具有的某些特征。
由于耶路撒冷对于世界来说有普遍的重要意义。 特迪?科莱克市长于1968年设立了耶路撒冷委员会，负责审议城市发展计划。该委员会由来自许多国家的著名建筑师、城市规划师、历史学家和哲学家等约70人组成，每两年在耶路撒冷举行一次会议，并作为国际咨询委员会， 就城市的重建和发展以及保护耶路撒冷的特征和独特的多元传统等问题进行讨论。
自从1967年耶路撒冷成是统一以来，城市发展的内容几乎包括了城市生活的每一个方面：在城市的四邻建起了若干个新的郊区； 建造了许多新的旅馆；开发了一些工业园区；聚居区进行了“修缮”；修建了数十个公园；犹太会堂、基督教堂和清真寺得以兴建或修复。
与城市物质建设发展并驾齐驱的时，耶路撒冷的文化设施和活动也在扩大。该城举办了国际文化节和科学会议。每年一度的以色列节，推出了舞蹈、戏剧和音乐演出，本国的和外国的艺术家和团组前来登台献艺；每两年举行一次耶路撒冷国际图书博览会；还定期举办电影节、木偶节以及合唱音乐节等等，把大批观众吸引到以色列的首都。
一、联合国大会1967年7月4日决议
联合国大会于1967年7月4日发布了第2253号决议，以69票多数同意，无反对票，29个国家弃权通过了由巴基斯坦提出的（加纳、伊朗、马里、尼日尔、土耳其附议）关于耶路撒冷的决议草案。
联合国大会对以色列试图改变耶城地位而采取的行动感到严重不安。
1、这些行动视同非法
2、要求以色列废除所采取的全部措施，停止改变耶城地位的行动
3、要求联合国秘书长向大会及安理会递交一份关于局势及自决议采纳起不超过一周时间内的决议执行情况的报告
二、联合国大会1967年7月14日有关耶路撒冷的决议
巴基斯坦、阿富汗、伊朗、马来西亚、索马里、土耳其再次提出新的决议草案，强调安理会必须执行上一个决议。
可是在讨论中发现这一草案如果保留要求安理会执行这一段就很难获得通过，在这个基础上，联合国大会于1967年7月14日通过如下提案：
联合国大会在第五轮紧急磋商后发表于7月4日的第2253号决议，联合国秘书长也以就此递交了报告，如以色列未能遵守第2253号决议：
1、谴责以色列未执行大会于第五轮磋商中发布的第2253号决议
2、再次呼吁以色列废除所采取的一切行动，停止试图改变耶城地位的任何行动。
3、要求秘书长就局势及执行这一决议的情况向大会及安理会递交报告
大会在第五轮紧急磋商中以100票同意，18票弃权，无票反对通过第2254号决议。
三、联合国大会秘书长埃斯库尼?塔尔曼于1967年10月就有关耶城决议向联合国大会提交的个人报告
毫无疑问，以色列一直在采取一切手段来控制过去未纳入它统治的部分。
塔尔曼在报告中提到：“以色列当局强调，统一进程没有退路，也没有谈判的余地。耶城中的阿拉伯代表已向我本人表明了合法的法律观点，尽管事实上他们是在被以色列军事占领的土地上向我表明他们的观点，他们需要政治的、行政的制度来表达他们的意见与言论。
阿拉伯人士向秘书长表明，阿拉伯人承认事实上存在的军事占领政权，反对任何以色列试图将耶城植入它的版图的行动，这是全面违背国际法的行为。
秘书长在报告中还提到：阿拉伯人承认军事占领的事实，他们也准备好在这种情况下合作解决有关行政、全面恢复等有关问题。但他们反对行政合并到以色列国家体系中去。他们认为，国际法法则禁止侵略政权在被占领土上拥有法律及行政政体，这是对国际法准则的破坏。
在报告中，阿拉伯人士还向秘书长多次强调，生活在东耶路撒冷的人民一直没有机会表明他们的立场，没有机会表明他们愿不愿意在以色列国内生活。他们宣称这是对人类决定命运的权力的践踏，联合国宪章及国际声明中有关人权的部分中也提到这点。
秘书长所会见的大多数阿拉伯人士都向他表明居民们已完全被以色列对基督教及伊斯兰圣地的侵犯行径震惊。他们认为犹太教法学家在军队的保护下在圣地做礼拜是对穆斯林的公然挑衅。
以色列当局及犹太人士关于他们在圣殿山的计划及企图的声明及宣言造成了可怕的影响。在对哭墙附近的135个家庭进行轰炸后，又用推土机破坏了他们的家园，这一行动引起了极大的不安情绪。该事件导致650名贫穷而虔诚的穆斯林被从他们距阿克萨清真寺和阿穆尔清真寺不远的家中驱逐出去。他们的家园中包括两座属于伊斯兰宗教产业的小清真寺，另外还有一些阿拉伯人的永久产业。阿拉伯人士还控告以色列当局没收了老犹太区，在警告期限之后，驱逐了大约3000居民。它还将一所距阿克萨清真寺不远的公立女校，其中包括一座清真寺改造成了最高法院，而全然没有征求这所学校所属的产业管理机构的意见。除此之外，以色列当局还要求享有伊斯兰法院的职权，检查在周五礼拜日在阿克萨清真寺讲台上发表的演说，从中删除了古兰经中的一些经文，这一做法全然违反了教义与伊斯兰法律。
秘书长在报告中还提及基督教人士表示出的担心，对于未来的感觉以及担忧与焦虑。
最后，来自于不同派别的阿拉伯人士向秘书长强调：以色列对于圣地的践踏；对人权的侵犯必将导致极大的动乱，将产生非常严重的后果。
四、安理会于1968年4月27日关于取消在耶路撒冷的军事部署的第250号决议
安理会在说到秘书长的报告以及给以色列的备忘录之后开始考虑到在耶路撒冷的军事部署将加剧紧张局势，导致与和平努力相反的效果。
1、呼吁以色列停止在将于1968年5月20日在耶城进行的军事部署
2、要求秘书长就该决议的执行情况向安理会递交一份报告
五、安理会于1968年5月2日发布的第251号决议
在大会秘书处于1968年4月26日及5月2日向安理会提交了5861及5867号报告后，安理会再次重申于1968年4月27日发布的第250号决议，该决议强烈谴责以色列无视该决议的存在而决定于1968年5月2日在耶城进行军事部署。安理会在1420号会议上一致通过251号决议。
宗教和传统、历史和神学以及神圣的处所和祈祷的房屋，使耶路撒冷成为备受犹太教徒、基督教徒和穆斯林崇敬的神圣城市。耶路撒冷反映这三大一神教的热诚和虔敬，其中每一种宗教信仰都以崇敬和爱慕同耶路撒冷相联系着。
犹太教徒同耶路撒冷之间的纽带从来没有间断。三千年来，耶路撒冷一直是犹太信仰的中心，世世代代一直保持着他的象征价值。 在罗马政府后遭到流放而散布世界各地的许多犹太人从来没有忘记耶路撒冷。他们年复一年地重复说道：“明年相会在耶路撒冷。”耶路撒冷成了世界各地的犹太人向往返回自己家园的象征。耶路撒冷充塞在先知者的预言中，信徒日常的祈祷里以及世界每个角落的希伯来诗人的颂歌中。
莫里亚山是圣殿一度矗立的地方； 西墙是圣殿迄今唯一残存的部分，是犹太人十九个世纪以来崇仰和祈祷的焦点；以及奥利弗山上世世代代安葬犹太人的古老墓地，所有这些地方都不可磨灭地铭刻在犹太人的心灵中。数以百计的犹太会堂在为耶路撒冷的犹太人口服务。这些犹太会堂分别为犹太教各教派、各种族和从突尼斯到阿富汗以及从华沙到纽约的地区组织所认同。
对于基督教徒来说，耶路撒冷是耶稣生活、布道、殉难和复活的地方。虽然基督教会强调的是作为天堂的耶路撒冷而不是世俗的耶路撒冷，但是，在新月全书上提到的一些关于耶稣业绩和经受磨难的地方，一直吸引着朝觐者和虔诚的信徒们前去观光。圣地很多，如圣母教堂、客西马尼花园、最后晚餐的遗址以及苦路上的14个季度受难处。
关于基督教各教派保护耶路撒冷基督教圣地的权利，在十九世纪时已做出了规定，那时耶路撒冷还是奥斯曼帝国的一部分。这些权利被称为“关于耶路撒冷基督教圣地的维持现状的安排“，在英国委任托管时期这些规定继续有效，今天在以色列也仍然得到遵守。
耶路撒冷的基督教社团划分为东正教徒、基督一体论教徒、罗马天主教徒、东仪天主教徒以及新教徒等派别。除亚美尼亚人外，耶路撒冷的基督教徒绝大多数都是拜占庭时期古代基督教徒的后裔。亚美尼亚基督教徒大多数十二十世纪二十年代来自土耳其的难民的后裔。
根据伊斯兰教的说法，先知穆罕默德从麦加奇迹般地被送到耶路撒冷，并从那里升入天堂。奥马清真寺和阿克沙清真寺（阿克沙意思是“遥远的”），均建于公元七世纪。古兰经里提到耶路撒冷是“遥远的地方”，因此被认为是仅次于麦加和麦地那的圣地。赞美耶路撒冷为圣地的文学作品在穆斯林世界比比皆是。
耶路撒冷首次接触伊斯兰教是在公元七世纪，当时也是第一次接触那些热情的传播伊斯兰教的阿拉伯人。阿拉伯人在伊斯兰旗帜的指引下建立了疆土辽阔的帝国。今天居住在耶路撒冷的穆斯林大多数是逊尼派教徒。
以色列独立宣言声明容许宗教信仰自由并保护一切宗教圣地。这些圣地由各个宗教社区分别进行管理。法律规定，人们可以自由出入这些地方。
联合国教科文组织也发布了一系列决议，要求以色列服从有关在武装冲突发生的情况下保护文物的决议，尤其是东耶路撒冷的有关国际公约。要求以色列停止文物发掘及改变耶城面貌的行动。（1974年第69/82，70/83，72/89，72/90，73/92，73/93，94号）
联合国谴责以色列焚烧阿克萨清真寺的一系列决议也随后发布。在最近安理会发布的决议中，最重要的是1990年10月第672号决议，该决议一致谴责以色列对巴勒斯坦人民犯下的罪行。当时正值以色列军队在1990年10月8日在阿克萨清真寺广场对巴勒斯坦人民进行了大屠杀。决议要求以色列作为侵略者履行日内瓦第四公约规定的法律责任。联合国秘书长呼吁派调查组前去调查，并在10月底之前就被占领土局势向安理会提交报告。
当以色列拒绝执行该决议时，安理会于1990年10月24号发布了第673号决议。要求以色列必须服从安理会第613号决议，并允许联合国小组履行职责。
1994年，安理会发布了第904号决议，谴责定居者对在希伯伦易卜拉希米圣地的朝拜者犯下的大屠杀罪行。在决议的导言中，安理会强调耶城地位是被占阿拉伯领土的一部分。
1995年5月16日，美国在安理会对发布谴责以色列没收耶城阿拉伯土地的决议使用了否决权，从而在阿拉伯、伊斯兰世界引起了争端。
联合国教科文组织也发布了一系列决议，要求以色列服从有关在武装冲突发生的情况下保护文物的决议，尤其是东耶路撒冷的有关国际公约。要求以色列停止文物发掘及改变耶城面貌的行动。（1974年第69/82，70/83，72/89，72/90，73/92，73/93，94号）
联合国谴责以色列焚烧阿克萨清真寺的一系列决议也随后发布。在最近安理会发布的决议中，最重要的是1990年10月第672号决议，该决议一致谴责以色列对巴勒斯坦人民犯下的罪行。当时正值以色列军队在1990年10月8日在阿克萨清真寺广场对巴勒斯坦人民进行了大屠杀。决议要求以色列作为侵略者履行日内瓦第四公约规定的法律责任。联合国秘书长呼吁派调查组前去调查，并在10月底之前就被占领土局势向安理会提交报告。
当以色列拒绝执行该决议时，安理会于1990年10月24号发布了第673号决议。要求以色列必须服从安理会第613号决议，并允许联合国小组履行职责。
1994年，安理会发布了第904号决议，谴责定居者对在希伯伦易卜拉希米圣地的朝拜者犯下的大屠杀罪行。在决议的导言中，安理会强调耶城地位是被占阿拉伯领土的一部分。
1995年5月16日，美国在安理会对发布谴责以色列没收耶城阿拉伯土地的决议使用了否决权，从而在阿拉伯、伊斯兰世界引起了争端。
耶路撒冷，位于犹地亚山，是以色列首都，政府所在地，自从大约3,000年前大卫王在此建都以来，这里就一直是犹太民族的历史、精神和国家中心。宗教和传统、圣堂和礼拜场所，都使之神圣无比，受到全世界犹太人、基督教徒和伊斯兰教徒的崇敬。
1860年以前，耶路撒冷有城墙，城区分4个居民区犹太居民区、穆斯林居民区、亚美尼亚和基督教居民区。那时，已占该城人口多数的犹太人，开始在城墙外建立新的居民区，形成了现代耶路撒冷的核心。在英国人统治的40年(1918-48年)内，耶路撒冷逐渐从奥斯曼帝国(1517-1917年)统治下一个被人忽视的小乡镇，转变为一个繁荣的大都市，形成许多新的居民区，每一个居民区都反映了那里特定聚居群体的特性。随着阿拉伯人对新建的以色列国发起猛烈攻击，耶路撒冷被一分为二(1949年)，分别由以色列人和约旦人控制，在以后的19年头中，混凝土城墙和带刺的铁丝网把城市的这一半同那一半隔离开来。作为1967年六日战争中进攻耶路撒冷的结果，这座城市得以重新统一。
耶路撒冷是当今以色列最大的城市，人口约67万。它既古老又现代，是一个多样化的城市，其居民代表着多种文化和民族的融合，既有严守教规又有世俗的生活方式。这座城市既保存过去，又为将来进行建设，既有精心修复的历史遗址，又有细心美化的绿地、现代化商业区、工业园区和不断扩展的郊区，表明了它的延续性和生命力。
1948年，以色列重新建国之后，耶路撒冷再一次成为犹太主权国家的首都。耶路撒冷建城几千年以来，从没有被其他主权国家定位首都。
自从公元前1003年大卫国王定都耶路撒冷以来，耶路撒冷在犹太人民的国家和精神生活中始终占据着中心地位。大卫王朝在耶路撒冷建都长达400年之久，直到王国被巴比伦人所征服。公元前538年，犹太人摆脱了巴比伦的统治，在随后的五个半世纪里，耶路撒冷再次成为留在自己国土上的犹太人民的首都。
基督教同耶路撒冷的联系， 本质上是一种宗教上的联系。除短暂的十字军王国时期外，这一关系并不具有政治上的或者世俗的内涵。在罗马和拜占庭统治的六个世纪里，首都建在凯撒城而不在耶路撒冷。
在穆斯林统治时期，不论统治这的是阿拉伯人或非阿拉伯人，耶路撒冷从未成为穆斯林实体的首都或穆斯林帝国的省府。在穆斯林阿拉伯人统治时期（638年-1099年），倭马亚王朝、阿拔斯王朝和法塔密王朝的哈里发们分别从大马士革、巴格达和开罗对耶路撒冷实行统治。公元8世纪，拉姆拉市成为耶路撒冷所在的县的县城。
在马穆鲁克时期（1250年-1516年），对这块土地的统治是从大马士革实施的；在奥斯曼时期（1517年-1917年），对他的统治来自君士坦丁堡。
在英国统治时期（1922年-1948年），耶路撒冷是托管政府的高级专员和大多数行政机构的所在地，也是日益扩大的犹太社区的中央机构的所在地。
1948年-1967年间，一场强加的战争将耶路撒冷城一分为二。在19个年头里，水泥墙和铁丝网将该城的一部分同其他部分割裂开来。老城所在的东半部被约旦兼并，尤其首都安曼实行统治。耶路撒冷的西半部则成了以色列的首都。
在1967年6月的另一场战争后，耶路撒冷重新统一。分割该市的路障被拆除，老城的各个城门向信奉所有宗教的人民开放，耶路撒冷城东部重新成为国家首都的一部分。
1980年7月议会通过《耶路撒冷基本法》，重申了以色列对首都的权利和义务。这项法律宣布所有宗教的圣地都将得到保护不受亵渎，并保障自由出入。该法律还宣布政府将努力促进城市的发展和繁荣并为城里居民提供福利。
在人类历史的每一个阶段中，耶路撒冷始终是阿拉伯巴勒斯坦人的城市。
历史资料和科学的事实都再清楚不过地证明了阿拉伯人对其拥有主权。
而且，所有相关的联合国大会决议最近也逐渐被人们记起，尤其是1947年的181号决议和1949年的194号决议，呼吁在联合国托管委员会的管理下，保留耶路撒冷和其国际地位。联合国托管委员会还成功地制定了耶路撒冷国际政府章程。
然而，以色列却无视国际社会的意愿，在1948年侵占了西耶路撒冷，又在1967年占领了东耶路撒冷后还不满足这一切，在1980年宣布耶路撒冷是以以色列永远的唯一的首都。
在众所周知的1967年242号决议中，联合国安理会宣布以色列通过战争的侵略行径是非法的，安理会还在1968年5月12日的252号决议中强调指出：通过出兵侵略而占领土地的行为是令人无法接受的，还呼吁以色列当局应立即取消那些为了改变该城市地位而采取的种种措施。
还有，在1969年267号决议、1971年298号决议和1980年478号决议、1986年592号决议、1990年672、673、681号决议及1994年904号决议中，联合国安理会再次强调了以色列为了改变耶路撒冷合法地位所采取的行动是非法的，并呼吁以色列当局一定要保持克制，停止这样的行动。
然而，以色列一直都在对抗国际社会的呼吁并继续把耶路撒冷犹太化，想赋予这座圣城新的地位。
史实证明，耶路撒冷从公元前3000年起就见证了阿拉伯民族的繁荣稳定，当时的居民是迦南阿拉伯人。在公元前2500年，迦南阿拉伯人的后裔亚布斯阿拉伯人将耶路撒冷定为首都，并命名为乌尔萨利姆，由此发源的欧洲人叫它乌尔舍利姆，意思就是光明之城。为纪念它，他们还给城市、山川、河谷也取了阿拉伯名字。亚布斯人重新建造了城市，他们中的大部分人在其他王国的统治下仍然留在了这里。
公元前1479年，耶路撒冷处于法老的统治下，正值图特摩斯三世当政。图特摩斯任命一名市民掌管巴勒斯坦。在公元前1006年，该城处于戴维国王的统治下，再后来是所罗门当政。所罗门国王死后，该城被一分为二，也胡扎人在耶路撒冷，以色列人占据撒玛拉。卡尔地尼国王那布哈兹成功地把犹太人从这两个地方驱逐了出去。公元前580年，他又毁灭了这个城市，烧毁了神庙并把犹太人赶到了伊拉克的巴比伦。至此以色列人或犹太人在巴勒斯坦的历史就结束了。
公元前539年，波斯人侵略了巴勒斯坦并将其纳入自己的版图。后来，也胡扎部落又从巴比伦返回了耶路撒冷。
公元前232年，亚历山大大帝入侵了巴勒斯坦并将其纳入希腊王国。后来，在公元前198年，马克安东尼奥再次占领了此地。接着，在公元前90年，纳巴特阿拉伯人入侵了该城，并定都于此，直到公元1世纪罗马人占领了该城。
在罗马统治时期，公元27年犹太人在罗马统治者面前中伤耶稣，说他是异教徒，后来罗马统治者惩治了他们并摧毁了整个城市，在原地又另外建造了一个新城，新城不允许犹太人居住。
后来阿拉伯人于公元636年征服了巴勒斯坦，在哈里发阿穆尔?本?黑塔布统治时期，他们从罗马人手中解放了耶路撒冷并原封不动地保留了那里的古迹。
自那时起历经1361年，耶路撒冷无论是在居民上还是语言上都是纯粹的阿拉伯城市。无论是阿拉伯人、奥斯曼人或马姆鲁克亚人，都处于伊斯兰统治之下（除了1096－1291年间曾被十字军占领过）。
1930年，国际联盟下属的一个分支委员会曾发表了一份历史性的决议，宣称国际社会承认阿拉伯人对耶路撒冷拥有主权。决议的主要内容如下：
1、 穆斯林是阿克萨清真寺西墙的唯一拥有者。
2、 除了西墙之外，墙前面的道路也属于穆斯林。
3、 犹太人可以在西墙附近摆放宗教器具，但这并不意味着他们拥有该墙和道路。
这是一项非常重要的国际决议，证明了耶路撒冷只归属于阿拉伯人。并对于以色列想统一耶路撒冷并把它作为永久首都的妄想于谎言给予了有力的反驳。
而以色列却违反了所有国际会议和决议的精神，擅自对阿克萨清真寺进行多次挖掘，企图找出一些蛛丝马迹去证明该寺在耶路撒冷的归属权。然而，事与愿违，挖掘的结果只能证明下列事实：
1－在西墙（通常被称作哭墙）下进行的挖掘不能证明它与以色列人有任何关系。他们所找到的只是在一些石头上用手写体刻着的关于先知艾什阿亚的两句话。但这并不能证明它们归属于所罗门国或戴维国王。
2－挖掘证明了犹太人的庙宇早在几千年前就已经被彻底破坏掉了。这一点在相关的犹太人文献中已清楚地表述过了。凯瑟琳?卡宾普斯是一所主要从事耶路撒冷古迹研究的英国学校挖掘系主任，她说并没有发现任何所罗门庙宇的遗迹。
3－现建在耶路撒冷城里的阿克萨清真寺的所在地并不是所罗门庙的所在地。阿克萨清真寺面向麦加的天房，而所罗门庙却是一个坐西朝东的长方形建筑。
4－没有历史证据证明阿尔波拉克墙（就是犹太人所说的哭墙）是所罗门庙宇的一部分。除此之外，此墙的真正名字阿尔波拉克墙也是先知穆罕默德在讲述关于他的神秘的夜游和登宵时所提到的。
根据这些有力的证据，国际联盟才承认了穆斯林对该墙的拥有权。
而以色列在占领耶路撒冷之后却一直用各种手段企图将该城犹太化，他们的行为只能被认为是对国际公约的公然践踏。他们采取的手段包括：
1－解散该市的市政机构。
2－关闭阿拉伯民事法院，并把以色列的法律强加于该市。
3－在学校和学院强制实施以色列教育大纲。
4－关闭阿拉伯人的银行，对巴勒斯坦人民征税，并把以色列货币“谢克尔”作为流通货币。
5－巴勒斯坦人未经允许不准擅入耶路撒冷，这样一来这个城市就与约旦河西岸隔离开来。
6－通过颁发允许破坏巴勒斯坦人房屋和没收巴勒斯坦人的土地以及不允许巴勒斯坦人建造新房屋的高压法规来强迫他们离开耶路撒冷。
7－没收巴勒斯坦难民的财产。
8－向巴勒斯坦人强加以色列国籍。
9－禁止从约旦河西岸进口货物、蔬菜和水果到耶路撒冷，这样就会给巴勒斯坦的经济以及产品带来很坏的影响。
10－允许那些极端主义的犹太人修建定居点。
11－通过1980年以色列议会颁布的法律，宣称一定要统一耶路撒冷并把它作为永久的首都，从而彻底完成对该城的犹太化。
而该项法律遭到了所有相关的国际社会成员的反对，尤其是联合国安理会的反对，安理会在1980年发表178号决议反对以色列的这项法律。
另一个侵略行径是：以色列政府在1998年6月17日决定扩大耶路撒冷，包括耶路撒冷的东部和南部很大一部分阿拉伯被占领土，全都划归于耶路撒冷。联合国安理会对此的反应是将该决定形容为危险的和有害的。1998年7月13日，联合国安理会发表声明呼吁以色列政府取消这项决议，安理会还强调了在最终地位谈判未取得结论之前，避免采取这样的行动是非常重要的。
然而，以色列却总是践踏所有的国际准则。他们占领了阿拉伯人的土地，破坏他们的房屋，拒绝承认在该城内阿拉伯人的身份，并扩建犹太人定居点，将耶路撒冷最大限度犹太化。
第五，旧城城墙。
1517年后奥斯曼帝国统治耶路撒冷，土耳其苏丹苏莱曼时期重修了城墙，长约5公里，一直保存到现在。
第二圣殿建筑宏伟，堂皇壮丽，有巨型金饰，美伦美奂。耶稣的门徒赞叹圣殿的雄伟壮丽。
耶稣却说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣的意思是这个雄伟的圣殿会被彻底毁灭。
耶稣这个预言在公元70年应验，也就是耶稣钉十字架后40年。公元70年罗马兵洗劫耶路撒冷，圣殿被摧毁了。
神的预言没有不应验的。
两个宗教圣地的交缠处，盘旋着基督教的圣地——耶稣的苦路。在这条弯弯曲曲的小路上，耶稣背负着十字架游街示众，走向刑场，其间经历了14件事，因而苦路也有14站。每周五下午都要举行苦路巡游，上千人一站一站地祈祷唱经，录音机用拉丁语、希腊语和英语颂读《圣经》的有关章节。无须任何修饰，沿着这条苦路走上一遭，追念耶稣所受的种种苦难，就是基督徒最虔诚的朝圣旅程。
第三 圣墓大教堂
又称复活教堂，是耶稣被钉在十字架上遇害并复活的地方建起的教堂，因此也是世界基督教徒心目中最神圣的参拜地之一。
公元326年，东罗马帝国皇帝君士坦丁一世的母亲希伦娜巡游圣地耶路撒冷时，维纳斯神庙的主教告诉她，耶稣殉难和复活的地方即在这一处所下面。希伦娜回去后将这一发现通告君士坦丁一世，君士坦丁一世遂下令将维纳斯神庙拆除，在此地修建了一长方形教堂，即圣墓大教堂。
圣墓大教堂呈罗马长方形会堂格局，殿内庄严凝重、幽邃深沉。殿中石柱纵横，圣龛处处满壁，存放着大量传说的圣迹和圣物。教堂有两扇大门，门两旁各树立着三根大理石柱。前廊建在一个古蓄水池的顶棚上，两侧鳞次栉比排列着多座教堂。
圣经中启示的新耶路萨冷:
圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿尔法，我是俄梅戛，我是始，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。
东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
古兰经中对耶路撒冷和以色列的启示:
赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人穆罕默得，从麦加禁寺行到耶路撒冷。我在圣殿山降福，以便昭示我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。
我把经典赏赐摩西，并用作以色列的子孙的向导。我说：你们不要舍我而采取任何监护者！你们是那些在方舟中和挪亚一同被我救出来的人的后代。他确是一位知恩感德的仆人。
我曾在经典里启示对以色列的后裔判决说：你们必定要在大地上两次作乱，你们必定很傲慢。当第一次作乱的约期来临的时候，我派遣巴比伦去惩治你们，他们就搜索了住宅，巴比伦之囚是要履行的诺言。然后，我为你们恢复了对他们的优势，我以财富和子孙资助你们，我使你们更加富庶。
我说：「如果你们行善，那末，你们是为自己而行善，如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。」当第二次作乱的约期来临的时候，我又派遣罗马，以便他们使你们变成为愁眉苦脸的，以便他们像头一次那样再入圣殿山，以便他们把第二圣殿加以摧毁。
如果你们悔改，你们的主或许会怜悯你们。如果你们重新违抗我，我将重新惩治你们。我以火狱为不信道者的监狱。
阿克萨清真寺是耶路撒冷最大的清真寺，朝向穆斯林的第一圣地麦加。它的长条银色顶高20米，与圣岩清真寺的金色圆顶交相辉映，形成了圣殿山的独特情调和景观。阿克萨清真寺的内部，中央通道高19米，左右各连着3个通道，每个高12米。在中央通道的柱子上，是一个3层的连拱廊。在该寺的圆拱前，是11世纪的凯旋门建筑，用多色瓷片镶嵌，圆顶内是12世纪晚期的彩色瓷片镶嵌。
圣岩清真寺又称为萨赫莱清真寺。公元636年，信奉伊斯兰教的阿拉伯人征服了耶路撒冷。691年，阿拉伯倭马亚王朝的一位哈里发主持建造这座可以充分展示阿拉伯建筑艺术的优美杰作。其最外是一层八角形墙体，全用石块砌成，外墙用花瓷砖贴面，镶嵌有穆罕默德神奇夜行时留下的那篇未完成的《古兰经》文。顶部是半球形，外包金箔，显得灿烂辉煌。因为这块巨石的神奇传说，使它和穆斯林、犹太人的宗教信仰都有紧密联系。相传，穆罕默德由天使陪同乘天马从麦加到耶路撒冷，后来就是踩着这块巨石升天、去聆听安拉的启示的。据说这块石头至今还有穆罕默德升天时留下的脚印。围绕着这块巨石还有另一种传说。犹太人说他们的始祖亚伯拉罕捆绑自己的儿子以撒，放在这块石头上，准备做燔祭，献给耶和华。因此犹太人也把这块大石头看做圣石。
犹太教把耶路撒冷作为圣地源于公元前10世纪。当时所罗门在位，他在都城耶路撒冷建造了希伯来人的神庙--所罗门圣殿。公元前586年，新巴比伦王国攻占耶路撒冷时，圣殿毁于战火。以后虽然曾经重修，但在1世纪时又毁于罗马人手中。此后，由于绝大部分犹太人被迫移居他乡，圣殿始终未能恢复。出于怀旧、崇古的心理，犹太人在第二圣殿废墟上，用大石头垒起一道长481米，高18.3米的石墙。犹太人认为砌墙的石头取自所罗门圣殿，因而石墙就是犹太王国的遗址。这就是犹太人敬仰和团结的象征---"哭墙"。每逢星期五都有犹太教徒来此哀悼和祈祷。更为有趣的是，这处寄托着犹太人2000年大流散哀思的"哭墙"，在穆斯林的传说中，又是先知穆罕默德"夜行登天"前栓马的地方，穆斯林因之而称它为"飞马墙"。
耶路撒冷不仅具有悠久的历史，还带有异常浓厚的宗教色彩，这里虽然是三教圣地与和平之城，但是几乎从未和平过。
公元前1000年前后，犹太王国创始人大卫征服了这个地方，并将这里作为犹太王国的首都，称作"尤罗萨拉姆"。公元前586年，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，驱赶城里的犹太人，强行将他们迁居到巴比伦，这就是有名的"巴比伦囚虏"。公元前198年，耶路撒冷并入亚历山大大帝部下建立的塞琉古王朝，公元前63年，罗马人占领这里。后来阿拉伯哈里发和埃及哈里发先后占领。
古代的耶路撒冷称为"耶布斯"，这是由于在公元前3000年前后，迦南人耶布斯部族从阿拉伯半岛迁来定居。公元前2000年，耶布斯人在此首次建立了城堡，命名为"耶路撒利姆"。而阿拉伯人则称耶路撒冷为"古德斯"，是圣城的意思，至于"耶路撒冷"则是希伯来人对它的称呼，"耶路"是城，"撒冷"是和平。
