“呼图白”（演说），应该是重宣教，富艺术，有趣味，体现“海推布”（演说者）的操守。本文所要说的“呼图白”，除每周五聚礼日主命性的“呼图白”和一年两大节日——“开斋节”和“宰牲节”圣行性的“呼图白”外，还包括平时穆斯林的重要集会时，被特别邀请向大众宣教讲教义的“伊玛目”教长、学者们发表的演说，都可概称之为“呼图白”。发表“呼图白”的人的身份，既是“海推布”（演说者），又是“达尔雅”（宣教员）。对一位成功的“海推布”来说，他必定是宣教清楚，态度客观，立场鲜明，博览经书，具有令人信服的知识，以及虔诚的修养。这都是他们每次演说成功的主要支柱。
据传说，有一位曾一向博得人们信任而“幸运的”演说家，他在一次聚礼日，登上讲坛发表了一篇慷慨激昂、动人肺腑的“呼图白”。在演讲当中，他讲到安拉对一些人，因其善功立意不诚拒绝接纳，并且影响到大地上许多灯塔之光失明，所以他警告人们，凡行善要动机纯正，以取悦安拉。他还援引穆圣的教诲：“不义，在复活日，将成为重重黑暗”为证，讲得有理有节，听众心服口服，频频点头示意。当时，正好有一位老太太走进清真寺，准备参加聚礼。她静静听完那位口若悬河的“海推布”感人演说后，按捺不住愤怒的心情，突然站起来，向在场的听众大声说道：“请你们不要相信他刚才说的一些话，此人曾把我地里的稼禾都霸占了！”她一句话，顿时引起全体礼拜人哄堂大笑，交头接耳，议论纷纷。
上述这个传说是否真实，我们勿需去考证。但是，聚礼日的许多“呼图白”以及平时的一些宣教内容，在很大程度上，理论脱离实际，演说者口是心非，自己只劝人行善，而不以身作则奉行，这种情况确实存在，严重违背《古兰经》的训导：“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的事，这在安拉看来，是很可恨的。”（６１：２—３）以及“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？”（２：４４）（译者按：国内聚礼日的“呼图白”历来是用国外现成的范本，“海推布”照本宣科，鹦鹉学舌式地诵读。云南还有人以稀奇古怪的腔调，拉长声嗓吟唱，使在场的人更无法知道“呼图白”的内容。有的地方“海推布”在诵读了范本原文后，也用汉语将所诵“呼图白”的意思译出，让听众明白。但是，有的地方，则反对用汉语翻译“呼图白”，认为“呼图白”与拜功一样严肃，不可在其中使用汉语，在这些人看来，凡阿语都是经，凡汉语都是书。经者，肯定就是安拉的真言，而书者自然是汉人的谎言，囿于这种成见与无知，也就不理解聚礼日的“呼图白”与当时的聚礼二者之间的重要与成坏方面，既有共同性，也有特殊性。圣训规定“呼图白”（演说）时要静听，不准“讲话”，是对听众而言，不是指“海推布”，何况“呼图白”里所含内容，既应有安拉的话，也应有穆圣讲的话，还有“海推布”本人根据本周、本地的情况提出的劝善戒恶，也都是讲话。此外，礼拜是面向“克尔白”，其中有站、念、鞠躬、叩头、坐定等法定动作与程序，而“呼图白”中全无这些规定，“海推布”还需面对群众，有的还手拄拐杖。那么，为何还要坚持：“拜中不可行的，‘呼图白’也同样不可行”（指讲汉话）这种难以自圆其说的歪理呢？）
我举出这个传说，并非是轻视或否定有许多“海推布”的“呼图白”含有认真严肃的内容，它们在纠正民族的腐败，振作人民的精神，挽救圣教于狂浪方面，起了积极作用。我时时在想，我们的向导和领袖——穆圣，以及人类的精英——艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等其他先贤们，对自己的教生和继承人中，误导民众和后生的“伊玛目”、“海推布”、教长、宣教员，将是如何不安啊！
真的，我们倾听过很多聚礼日的“呼图白”，以及很多次平时的宣教，其中不乏赤诚、纯真的言辞，严谨、关爱的规谏，使伊斯兰人民从那些陀螺般恶性循环中解救出来，它们是黑暗中闪出的光明火炬，是正道上矗立的灯塔，指引和照耀着人们稳步前进。
“呼图白”的价值，不是凭“海推布”口齿的伶俐、音调的悦耳来表示，也不是从“缅拜尔”（讲坛）的装饰辉煌来体现。“呼图白”的真正价值和作用，是以其内容和对听众所产生的效果来评论的。所以穆圣听了耿赛·本·萨阿德的演说后，称赞道：
“在已逝去的各世代的先民中，
给我们后代拓宽了见识与殷鉴；
对亡者我也看到有很多裨益，
我目睹我的教生常常向往它们；
无论老人或小孩，都会往那里走去，
我深信自己从那归宿上也不例外，
所有众生，迟早都要归向那里。”
当时，穆圣吟罢，还为他祝福说：“求安拉慈悯耿赛，我确实希望我的教生在复活日，按各自的愿望复活！”
一句真话一份说明一种革命一次和解会
前人们把每周聚礼日的相互见面，视为启发穆斯林明察自己的情况，促进他们处理彼此之间在宗教和社会方面目前存在的各种问题，具有积极的作用，特别是“呼图白”中，号召教胞坚持经训教导，团结奋进；揭露伊斯兰敌人的阴谋很有意义。所以聚礼日及其“呼图白”是信仰的礼品，是指导的箴言，是教胞纷争时的和解会。这就是前人们历来对聚礼日和“呼图白”所抱的乐观态度，以及所怀的良好愿望。它不是象基督教教义所妄言那样，胡说“呼图白”是因犯罪而忏悔，聚礼日是上帝对穆斯林规定的惩罚。也并非如一位阿拉伯主义的文学家穆斯塔法·萨迪格·拉菲尔在其美妙的《笔的启示》一书中，一篇题为“清洁的手”故事里描绘的那样，他写道：“从前，‘海推布’登上讲坛，右手拿着一把木质短剑，左手拄着拐杖。原来‘海推布’带的短剑是金属的，是遵循古人之常规，后来随着时代的变化，金属剑改成木质剑，到现在‘海推布’则完全不带剑，也不拄杖了。那时，‘海推布’登上讲坛顶端，刚一坐定，表现出一副使人想象他是沉没在玄机之中的神情，又好象是一位病人，要靠手中的拐杖撑持，又恰似一位衰弱的老者，紧紧抓着自己依靠的座位。我仔细观察以后，觉得他明明是在伊斯兰面前向穆斯林大众装模作样，和准备撒谎，就如同他手中那把木剑，在向金属剑及其铁矿与冶炼工艺，呈现虚伪一样态势。”
一句真言，可成为使人发展与进步的媒介
自从宣教的黎明时期伊始，“呼图白”即有它的重要意义，一句真理之言辞，便富有向导之作用，那么，“海推布”就应当藉“呼图白”及其中蕴含的真理言辞，即相关的《古兰经》、圣训，与当地穆斯林群众一周一次聚礼日会晤，或其他集会宣教之机会紧紧结合，把人们的注意力引向当时当地一些应兴应革，刻不容缓的大事方面，努力对准方向，强化有的放矢的措施和步骤，那就是：
一、身份与责任要鲜明
意思是“海推布”要以自己宣教的精神和智慧，以及身体力行，使自己所号召的人们响应自己的思想和主张，因此，宣讲要有声有色，生机勃勃，全神贯注，紧紧扣住听众之心弦，把握他们的心理状态，吸引他们的注意力，把“呼图白”的成功和礼拜堂中雅致的生活气氛，变成崇高目的，使宣教所预期的要求，变成有力的主题，使听众有心理准备，以更大的决心与意志和耐性武装他们。这是我们一向凭借“呼图白”所要实现的希望。
在那些高贵的圣门弟子们的史实中，有一位名叫穆阿萨卜·本·阿密尔的宣教者，也许是一切后人们的光辉典范，他是伊斯兰的第一位外出使臣，穆圣派他前往麦地那去宣教时，他的装载就是他坚定而灼热的信仰和开创性的道德风范；他知足常乐的人格，促使他在麦地那为建立新型的伊斯兰国家雏形，发挥了增砖添瓦的作用；在那里，他为穆斯林集体，披荆斩棘，启开蒙昧、封闭的心扉。这些卓有成效的影响和奇迹，无一不与他的优秀品质和感人肺腑的宣教内容息息相关。
在现今的“海推布”和宣教人员中，不乏有天资聪颖者，但是，有的人在宣教中因碰到种种障碍，丧失了成功的自信，所以要帮助他们消除忧伤，鼓舞他们继续承担弘扬真理的重任，树立胜利的信心与决心；希望他们明察伊斯兰的后代正受着敌人各种阴谋的包围，他们正在以公开的或隐瞒的手法泯灭着我们后生的宗教意识与感情，所以要鼓励这些“海推布”和宣教员，勇于表达真理，履行自己的神圣使命。
二、独特的人格与身份
“海推布”或宣教员的任务，是继承和履行历代先知、忠贞的圣门弟子和各时代的伊斯兰师表、革新家们，在指引人们遵循正道方面受安拉责成的光荣使命和职责。不论他们是否乐意或勉强，他们总是众目睽睽、人心所向的人物，所以他们必须满意自己的光荣身份，确信自己是奉安拉之命令，遵穆圣之嘱托，召唤人们信仰真理，遵循正道。要培养和强化这种情操，就需要从安拉为世人昭示的优良典范人物和最高理想方面去学习、借鉴。“海推布”、宣教员，永远不宜劝导人们去做的事而自己却不主动，不愿意去做，更不应该禁止别人不要做的事而自己却偏要触犯。象这种情况，难免会沦为这种人的下场——伍萨麦·本·载德传述，我曾听过穆圣说：“在复活日，出现一种人被投入火狱里，其肚肠全被拉出，围绕其身上，象拉磨的驴子一样，反复旋转。火狱中的罪犯围拢他的四周说道：‘你这个人怎么啦？你从前不是常常对人们劝善戒恶吗？今天为何堕落到如此境地？’他说：‘是的，我曾劝说你们行善；我却未行善；我曾禁戒你们不要作恶，我却恶习不改呀！’于是，不仅身陷火狱，连心肝五脏也被挖出。”（布哈里、穆斯林）
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