中国伊斯兰经堂教育的回顾与展望

 张志华

    当我们在中国伊斯兰经堂教育的发祥地陕西省会、中国的古都西安荣幸聚会，纪念中国伊斯兰经堂教育的奠基人谢赫穆罕默德·阿卜杜拉·伊利亚斯胡太师（登洲，1522—1597），缅怀他老人家为中国的伊斯兰教育做出的丰功伟绩的时候，我想简单的回顾一下近、现代伊斯兰世界和中国伊斯兰教育的改良与发展，我国经堂教育当今的改良与前景。

 伊斯兰崇尚知识，鼓励求知，奖励有学问的人。《古兰经》中，有关这方面的经文举不胜举，《古兰经》云；
    “你说：有知识的人与无知识的人相等吗？只有理智的人才能觉悟。”（39：9）
    “真主将你们中的信教者和有学问的人提升若干级。”（58：11）
    “只有真主和学问精通的人才知道经文的含义。”（3：7）
    “这些譬喻，我为众人而设，只有学者才能理解它。”（29：43）
    “真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（35：28）
    类似的《古兰经》文有几十处，这里不——例举。
    圣训云：
    “求知对穆斯林男女都是天命。”
    “求知须从摇篮到坟墓。”
    “学问，虽远在中国，亦当求之。”
    圣训是对《古兰经》的阐释与补充。从以上《古兰经》文和圣训中，我们认识到，求知，即学习、接受教育对穆斯林是一种强制性的天命，而且，要求穆斯林男女从小到老，终身学习、接受教育．因此，父母对子女，社会对个人，国家对公民必须提供学习、接受教育的机会和条件。
    “学问，虽远在中国，亦当求之．”这段圣训有些圣训学家认为其传达系统不十分可靠，但其文字非常驰名，一千多年来，在阿拉伯穆斯林和中国穆斯林中口耳相传。不管这段圣训是圣人亲口的还是圣门弟子说的，我们可以断定圣人是知道中国的。圣训中，我们可以得到如下几点启示：
    ①穆圣知道中国，而且知道非常遥远而有文化因为穆圣早在青少年时期，曾到叙利亚经过商，而早在伊斯兰之前，中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品，通过海上、陆上丝绸之路到达阿拉伯市场，而穆圣时代正值中国唐代贞观时期，政治稳定、经济、文化鼎盛时期，也是中国文化空前开放的时候，因此，穆圣知道中国，而且，中国有文化是符合逻辑的。
    ②穆圣知道当时的中国不是伊斯兰国家，所以，求学问，不管是向穆斯林，或非穆斯林，都应当求之。
    ③圣训中的“知识”（尔利姆）一词，泛指各种知识和各门学问，不专指宗教学问，现代，“尔利姆”一词也指科学．所以，穆圣要求穆斯林向非穆斯林学习各种发达的科学文化知识。
    向非穆斯林学习文化知识，还有一个例证：载白德尔战役中，穆斯林俘虏了许多多神教徒战俘，穆圣允许他们用钱、物可以赎身，而他们中能读会写的人，只要教会10名穆斯林儿童能写会读就可以赎身。
    ④求学问，不应计较路程远近，不怕劳苦。
    以上经训表明了求知、接受教育的极端重要性及其在伊斯兰教中的地位；也可以说，是伊斯兰的文化教育观和指导原则。
    穆圣逝世后，他的继承人们根据这一指导原则，在征服东罗马帝国、波斯帝国和印度北部的过程中，吸收了希腊、罗马、波斯、印度等文明古国的文化遗产，使阿拉伯—伊斯兰文化与之相融合，形成了中世纪新型的发达的阿拉伯—伊斯兰文化，并通过阿拉伯人，把希腊、罗马、波斯、印度等文化传到了欧洲从而促进了中世纪的欧洲文艺复兴。为人类的文明做出了伟大的贡献。